ВидеоАудиоГлавнаяГлавная

Внимание! сайт переехал и теперь доступен по адресу: toramizion.ru

НАШИ КООРДИНАТЫ ПОЖЕРТВОВАНИЯ НАШИ ПАРТНЕРЫ  

Приколы в Вартемяги парке http://sab-lj.livejournal.com/3363.html

 
 
Подписка на новости Тора ми-Цион
 

Генеалогия и 
 установление родства

Сайт "Шалом тебе, Узник!"

Обслуживание компьютеров, сетей, серверов. Оптимизация сайта.

Главная  /  Тора и этика  /  Совместимы ли "религиозность" и "светскость"?

Пинхас Полонский


1. Противоположны ли понятия "светский" и "религиозный"?

     В данной статье речь пойдет не о том, совместимы ли религиозные люди с нерелигиозными в одном обществе. Здесь я хотел бы обсудить иной вопрос: совместимы ли религиозность и светскость в одном и том же человеке? Иными словами, имеется ли противоречие между понятиями "светский" и "религиозный"?

     В разговоре, да и в газете можно время от времени услышать расхожую фразут типа: "Я человек светский, т.е. нерелигиозный... и т.д.". Но действительно ли "светскость" означает то же самое, что и нерелигиозность?

     Оглядываясь вокруг себя, я вижу совсем немало религиозных ортодоксов (т.е. людей, соблюдающих заповеди еврейской религии), которые при этом никак не менее других вовлечены в проблемы окружающей жизни. Это касается всех ее областей: науки, литературы, музыки, политики, социальной активности и т.д. Так почему же их следует считать менее "светскими", чем кого-либо другого? К какому именно "свету" они не удостоились чести принадлежать?

2. Европейско-христианские понятия "клир" и "мир"

     Причина недоразумения кроется здесь (как это довольно часто происходит) в механическом переносе европейско-христианских понятий на еврейские реалии, абсолютно им неадекватные. Понятие "светский" принадлежит к европейской христианской культуре, и оно означает "вне-церковный", т.е. не относящийся к "клиру". Заметим, что в течение столетий "светские" люди Европы вовсе не были нерелигиозными. Это понятие было необходимо не для обозначения "неверующих", но для отличия "клира" от "мира" (и корень "свет" в слове "светский" является синонимом слова "мир", как например в выражениях "на этом свете", "на том свете" = "в этом мире", "в ином мире"); отличие общества "священного", (т.е. служителей церкви, от общества "мирского" - которое, было, конечно, вполне верующим, но не было "профессионально-религиозным".

3. Носитель святости в иудаизме - весь народ

     И в связи с этим в применении понятия "светский" в нашем русско-израильском жаргоне есть две неувязки. Во-первых, если это понятие используется как противоположность религиозному, то это, как мы убедились уже само по себе неправильно. И во-вторых, понятие "светский" для еврейской жизни вообще неприменимо, ибо в иудаизме отсутствует деление на "клир" и "мир". В отличие от христианского общества, в котором "носителями святости" является выделенная прослойка людей (священники) - в иудаизме носителем святости является весь народ; при этом самый последний водовоз по параметру этой "личной святости" ничем не уступает самому великому раввину.

     Этот подход, согласно которому народ Израиля весь является "царством священников" (Исход 19:6), проявляется в иудаизме в самых разных областях. Например, коллективная молитва может осуществляться, если в ней участвуют 10 евреев - любых евреев, и не имеет никакого значения, есть ли среди этих десяти раввин. И руководить этой молитвой тоже может любой еврей (конечно, если он умеет это делать), безотносительно к своему "религиозному званию". Церемония заключения брака (религиозного!) действительна, если при этом присутствуют два еврея-свидетеля (т.е. "общество"), а участвует ли в процедуре раввин - на действенность брака влияния не оказывает. И наоборот, если раввин присутствует, а двух свидетелей не нашлось - брак не может считаться заключенным с точки зрения религиозного закона. И т.д. и т.п. - примеров великое множество. Раввин в иудаизме - это исключительно диплом о высшем религиозном образовании и знак уважения со стороны общества - не менее, но и не более того.

4. Цель иудаизма - царство Бога на земле, а не на небе

     Причина того, что деление на "клир" и "мир" в еврейской религии отсутсвует, коренится в том, что иудаизм отнюдь не призывает своих "служителей" "уходить от мира", брать на себя обеты безбрачия, монашества и т.п. - т.е. образовывать "клир". Скорее наоборот - раввин, если он не женат и не вовлечен в "мирскую жизнь", не может вообще, по сути говоря, исполнять обязанности раввина (т.е. специалиста по еврейскому закону и правильному его применению в реальной жизни) - ибо что же он в таком случае в этой жизни понимает?

     Исключительно в христианском ответвлении монотеизма проводится принцип "царство Мое не от мира сего" Иоанн / 18:36). В иудаизме же подход противоположный: "...На нас возложена обязанность возвеличить Создателя - исправляя этот мир, делая его царством Бога" (еврейская утренняя молитва). Иудаизм - он да от мира сего, и его цель - царство Бога на земле, а не на небе. "Святость" в иудаизме не отделяется от материи и не противопоставляется ей, а наполняет материю, проникает в нее, делает саму материю частью святости. И потому нет "клира" и "мира", а "светское" - оно же и "духовное".

     В связи со сказанным, я полагаю, что нам всем было бы разумно перестать употреблять термин "светский" как противоположность "религиозному" - поскольку в еврейском мире такое противопоставление неадекватно и приводит только к путанице понятий. Наоборот, следует надеяться, что окружающее нас общество будет пополняться вполне светскими религиозными людьми.

Данная статья является материалом сайта еврейского культурно-религиозного центра «Маханаим». Мы благодарим «Маханаим» за разрешение поместить данный материал на нашем сайте. Данную статью и множество интереснейших статей можно прочитать на сайте

http://machanaim.org/tor&life/pol_art/2.htm

Изображение взято с сайта www.aish.com


Центр Еврейского Религиозного Образования «Тора ми-Цион».
Б. Спасоглинищевский пер, 10. Тел/факс (495) 980-24-94 .

.

Дизайн и разработка - Евельсония

AMCMS
Работает на: Amiro CMS