ОТНОШЕНИЕ ИУДАИЗМА К КОНЦЕПЦИИ «НЕПОГРЕШИМОСТИ» - Тема недели

ДУХОВНОСТЬ

ЕВРЕЙСКАЯ ЖИЗНЬ

ЕВРЕИ И ОБЩЕСТВО

ЕВРЕЙСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ

КАШРУТ

НАША ИСТОРИЯ

ПРАЗДНИКИ

ТОРА И СОВРЕМЕННОСТЬ

СЕМЬЯ

04.05.10 ОТНОШЕНИЕ ИУДАИЗМА К КОНЦЕПЦИИ «НЕПОГРЕШИМОСТИ»

Тора об ошибках

Самый авторитетный образ во всем ТаНаХе — Моше — дан в Торе отнюдь не безошибочным. Согласно некоторым еврейским комментариям, за свой грех он не может войти в Землю Израиля.

В другом месте мы читаем: "Моше разгневался на военачальников, … и все одежды, и все кожаные вещи, и все вещи, сделанные из козьей шерсти, …, и все деревянные сосуды очистите. Сказал Элазар-коhен воинам…: «вот закон об учении, который Бог заповедал Моше: только золото…, всё, что проходит через огонь, проведите через огонь»".

Талмуд объясняет, что Элазар был вынужден выступить с дополнительными законами, несмотря на присутствие Моше. Из этого следует, что Моше забыл закон. Как сказал РешЛакиш: «Каждый человек, который гневается, если он мудрец — удаляется его мудрость, …откуда мы учим про мудрость? из Моше».

В книге Левит описано много жертв за ошибки. Самая любопытная: «если все общество ошибется». ТрадиционныйМидраш объясняет, что имеется в виду ошибка Верховного Суда — самые главные лидеры народа. Из этого следует вывод, что ни один человек или общественный орган не гарантирован от ошибок, и Тора предвидит и предсказывает это, ведь «законы даны не для пустоты, а для практического использования».

Талмуд об ошибках

Имеется целый трактат hОрайот, предписывающий разный процедуры, когда найдена ошибка на самом разном уровне. Фактически, это реализация законов об ошибках из книги Левит.

Талмуд полон споров Мудрецов, и закон устанавливается, как правило, по большинству голосов. Одно особенно яркое место — история с печью Ахная. При обсуждении, принимает ли печь Ахная нечистоту, Рабби Элиезер оказался один против всех. Исчерпав доказательства, он продемонстрировал ряд чудес и даже привлек на помощь голос Неба, поддержавший одиночное мнение. Но, тем не менее, закон галахи и здесь был устанавлен по большинству, как это принято в еврейском законодательстве, а голос Неба не был принят во внимание, так как Обладатель голоса - не член Синедриона. Из этого места видно, что и в законодательном процессе большинство Мудрецов может ошибиться, но закон будет все равно принят. Более того, он и является правильным в более узком смысле, что прошел через правильную законодательную процедуру. Таково заключение в цитированном пассаже: «Улыбнулся Господь и сказал: "Победили Меня сыновья мои, победили Меня!"»

В нескольких местах Талмуда цитируются особенно резкие высказывания, осуждающие ошибки еврейских мудрецов в принятии политических решений. Так, от имени рабби Йохананаутверждается "Иерусалим разрушен только потому, что мудрецы принимали решения исключительно в соответствии с Торой", "из-за скромности р. Захарьи б. Авкуласа разрушен наш дом, и сожжен наш Храм, и изгнаны мы из Земли нашей". Taм же приводится мнение аморая р. Йосефа (по другой версии - р. Акивы), обвиняющее раббанаЙоханана бен Заккая в недальновидной политике по отношению к римлянам, повлекшей за собой разрушение Храма. А сам р. Акива критикуется р. Йохананом б. Тортой за неоправданные мессианские надежды, возлагавшиеся р. Акивой на Бар-Кохбу (ИерушалмиТаанит 68б).

Иногда сами Мудрецы Талмуда признавали правоту мудрецов других народов. Так, например, закреплены ли звезды на вращающейся сфере или скользят по неподвижной сфере.

С другой стороны, Барайтаперечисляет свойства необходимые для приобретения Торы, среди них эмунатхахамим (вера в Мудрецов/доверие к Мудрецам). Впоследствии некоторые поздние комментаторы придавали им смысл безграничного доверия.

Средневековье

В Средние века протекали бурные дискуссии со взаимными отлучениями и даже сжиганием книг, так что о чей-то непогрешимости не может быть речи.

В основном считалось, что авторитет Мудрецов зиждется на принадлежности к законодательному собранию.

Рамбам утверждает, например, что мы никогда не можем по-настоящему знать, что даже пророк говорит истину, но Тора предписывает его слушать, если только он обладает признаками пророка.

Рамбанутверждал, что Тора - не математика, точных доказательств быть не может, и мы предпочитаем наиболее логичное и близкое к Талмуду решение.

Вот еще характерный отрывок из р. Ишайи из Трани: "Я считаю себя не более чем мухой по сравнению с моими учителями. Но если мне что-то кажется неправильным, я не буду удерживать себя от того, чтобы не сказать это открыто. Видит Бог, не потому что считаю себя умнее, а потому, что карлик на плечах гигантов может увидеть дальше".

В том же духе говорилРОШ: "Кто как ни Раши просветлил глаза всей диаспоры своим комментарием? Но его потомки Рабейну Там и Ицхак часто спорят с ним, особое место не уделено никому".

Новое время

В кругах близких к ортодоксальному модернизму большинство считает Мудрецов Талмуда выдающимися людьми своего времени, которые, как и любой человек, не застрахованы от ошибок.

Они признают, что в Талмуде встречаются устаревшие представления о природе, заимствованные Мудрецами из представлений своего времени, например, о твердом небе. Иногда они даже более отсталые, чем взгляды тогдашних ученых. Все это, однако, не умаляет важности соблюдения постановлений Мудрецов Талмуда, так как они были законодателями, и Талмуд признан в качестве основы еврейского права.

РавНахум Рабинович, глава ЙешивыБиркат-Моше в Маале-Адумим толкует понятие эмунатхахамим как уверенность в том, что в словах Мудрецов кроется глубокий смысл и мы, в принципе, в состоянии его открыть. Данное понятие не исключает возможность своего мнения, отличного от найденного в книгах. Р. Рабинович не согласен, что Мудрецов надо рассматривать как пророков, особенно в делах вне собственно алахи.

В качестве яркого примера, можно привести главу Иешивы «hЭйхалЭлияhу» р. Ш. Д. Бочко, который считает методически необходимым приводить ученикам примеры ошибок авторитетов прошлого на всех уровнях.

В «ультра-ортодоксальных» (харедим) кругах более популярна точка зрения ХазонИш'а: «Все, что сказано в Талмуде, … будь то Агада или Галаха, — вещи открытые нам в пророчестве, всякий, кто отклоняется от этого положения, отрицает слова Мудрецов, и если он резник — его продукты некошерны». Трактовка этой фразы ХазонИша зависит от мировоззрения трактующего. Так, в сильно идеологизированных еврейских кругах (ортодоксальный модернизм, ортодоксальный фундаментализм) эту фразу принято понимать буквально, как безусловное требование харедим принимать на веру все сказанное в Талмуде. Другой вариант понимания - рассматривать эту фразу ХазонИша'а (и другие аналогичные высказывания - например, חדש אסור מן התורה, использованное Хатам Софер'ом в ходе его борьбы с реформистами), как заведомо утрированные полемические лозунги, рассчитанные на "дидактический эффект" и даже на эпатаж аудитории, но не предназначенные для "внутреннего использования». Наконец, можно рассматривать еврейскую традицию ("все, что сказано в Талмуде") как открытое нам в пророчестве (т.е., не как набор случайных мнений, возникших на пустом месте), и тем не менее допускать возможность ошибочных мнений, возникающих в ходе формирования и обсуждения этой традиции.

Многие харедимные раввины требуют полной веры в авторитет мудрецов, как сформулировал представитель сектора "хареди" в США р. Бернард Вайнбергер: "Великие Израиля обладают особым даром проникать в суть реальности и применять алахические принципы. Эта способность является видом святого духа (руахакодеш), граничащего с пророчеством. Они должны являться конечными и единственными судьями в вопросах еврейской общественной жизни и мировоззрения (ашкафа). Другие, даже знающие раввины, должны подчинить свою точку зрения им, демонстрируя веру в Мудрецов (эмунатхахамим)"

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам

http://www.ejwiki.org/wiki/%D0%9E%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%B8%D1%83%D0%B4%D0%B0%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B0_%D0%BA_%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%86%D0%B8%D0%B8_%22%D0%9D%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B5%D1%88%D0%B8%D0%BC%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8%22

Все новости

Внимание! сайт переехал и теперь доступен по адресу: toramizion.ru

Главная / Тема недели

04.05.10 ОТНОШЕНИЕ ИУДАИЗМА К КОНЦЕПЦИИ «НЕПОГРЕШИМОСТИ»

Комментарии